如是九山八海、一日月、四大部洲、六慾天、上覆以初禪三天，為一小世界。

集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。

集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。

集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。

陸虎有個疑問。

“這個宇宙觀為什麼和我們現在觀測的宇宙模型有所出入呢?佛經中所描寫的世界，是否能和我們現在的太陽系、銀河系、星團等相對應呢?”

黑龍蠱想了想說道：“索達吉堪布在《佛教科學論》中如是道:雖然對於我們所居住的地球，有一些佛教的說法與現代科學的說法不太相同，但它同樣可以解釋諸如日蝕、月蝕、地動、潮汐、寒暑、晝夜等等這些現象。”

“同樣關於須彌山四周上下是怎樣一種情形，日月怎樣繞須彌等等，在佛經論典中都有簡略或定量的描述，這些並不是憑空想象出來的，在佛經裡如《起世經》、《樓炭經》、《長阿含經》、《起世因本經》、《大寶積經》、《正法念處經》、《華嚴經》、《順正理論》、《阿毗曇論》、《俱舍論》等經書裡都有詳細的解釋說明。”

“現在藏地通行的日曆，就是按《時輪金剛續》排定，《時輪金剛續》不借助任何科學儀器，但令當今掌握先進科技的天文學家大為驚詫的是，在計算日食、月食等天文現象方面時輪歷不差一秒，這即是佛教已包含先進科學因素的一大佐證。”

黑龍蠱又說：“科學對於世界或者宇宙中的萬事萬物都執著為實有，雖然現代科學研究得很深刻，體系更加龐大，理論也越來越抽象飄渺，但它總執著萬事萬物都有一個不可變動的本體實性存在。”

陸虎大概能夠明白了，因此對於他們的生存環境--地球來說，科學同樣希望只有一個實際標準來描述它，若還有其它的說法，科學家就覺得不可理解。

但在佛經中，不認為萬事萬物有一個本質性的固定體存在，故允許有各不相同的現象共存。因為眾生的業感不同，故所見到的外境也當然千差萬別，比如對於人們共同看到的一碗水，對於地獄有情來說，由於業感的顯現，所看到的就是滾燙的鐵汁，而對於餓鬼來說則是汙穢的膿血，對於天界有情來說則是瓊漿玉液般的甘露。

還有對於一件衣服，一人覺得好看，而另一人覺得難看，若衣服上存在著絕對的好或不好，那麼就不應當生有二種不同識覺等等。

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