時值深冬，雪粒初停，天色放晴。我造訪先生的山間書齋，見屋簷下冰稜如玉柱垂落，庭院中老梅一株，鐵黑枝幹橫斜伸展，幾點紅花如血般綻於枝頭。先生正展開《楞伽經》的殘卷，指著經中“一切眾生，皆由妄想顛倒執著而不證得”一句，忽然回頭對我說：“昨日聽聞街坊有老翁執著於將石頭當作寶玉，拿到市集售賣而遭人嗤笑，世人都說他愚笨，然而天下的痴人，難道只有執著於把石頭當寶玉的嗎？”我想起往年見過的儒者拘泥古訓不知變通、釋者執著於表象而荒廢義理之事，便整衣問道：“先生曾說‘痴如同黑夜的漆墨，遮蔽了本心’，請問‘痴’究竟是什麼？它與貪婪、嗔恨有何不同？”

先生合起經卷放在爐邊，見炭火燒得通紅，火星簌簌掉落，便說：“你看這炭，未燃燒時黑如墨，燃燒時則放出光明，痴就像人心，本自具足光明，卻被無明覆蓋，於是成了昏暗的狀態。貪婪與嗔恨起於‘有所求’，而痴則起於‘無所知’。《大乘起信論》說‘無明是一切煩惱的根本’，貪婪如同飛蛾追逐燈火，嗔恨如同犬狗吠叫影子，而痴則如同盲人在黑夜中行走，不知道燈火與影子是什麼。從前莊周夢見自己變成蝴蝶，不知是莊周夢見化為蝴蝶，還是蝴蝶夢見化為莊周，這並非真的痴，而是比喻世人迷惑於‘我相’‘法相’，如同醉漢把途中的樹認作家人，實在都是‘知見不正’的過錯。”

我說：“先生說痴是無明的根本，但世人多把‘痴’看作愚鈍，如同井底之蛙不知滄海之大，夏生之蟲不可與之談論冰雪，確實如此。又聽說有智慧的人也會痴，比如王安石執著於‘新法’而拒絕進諫，蘇軾笑他是‘拗相公’，這並非愚鈍，為何也稱為痴？”

先生撥動爐中的炭火，見火舌騰躍，便說：“痴有兩種：一是‘愚痴’，如同盲人看不見日月；二是‘智痴’，如同明眼人自己遮蔽雙眼。《金剛經》說‘如果菩薩心中有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是真正的菩薩’，王安石的痴，在於‘法執’，把自己推行的新法當作唯一的正道，如同醫生執著於單一藥方來治療萬種疾病。從前孔子向老子問禮，老子說‘去掉你的驕氣與多欲，姿態神色與過度的志向，這些都於你自身無益’，這是在告誡‘智痴’。大抵痴的相狀有三種：一是‘執實’，把虛幻當作真實，如同把繩子認作蛇；二是‘執一’，把偏頗當作全部，如同盲人摸象；三是‘執常’，把變化當作恆常，如同刻舟求劍。這三種痴，如同三層黑色帷幕，覆蓋在心鏡之上，使萬物的影像失真。”

我說：“先生以心鏡比喻痴，極為精妙。但弟子曾見世人中痴於情愛的，如尾生抱柱守信；痴於學問的，如陳蕃‘一屋不掃何以掃天下’；痴於藝術的，如米芾拜石成癖，這類人有的被傳為美談，他們的痴也應當止息嗎？”

先生取來梅枝放在案頭，見花苞凝著霜雪，便說：“你能分辨‘痴的表象’與‘痴的本質’，可以和你談論大道了。尾生的痴，在於‘執著守信’而不明變通；陳蕃的痴，在於‘執著遠大’而忽視細微；米芾的痴，在於‘執著外物’而沉溺癖好。從前嵇康在大樹下鍛鐵，鍾會前往拜訪，嵇康不以禮相待，問他‘聽到什麼而來？見到什麼而去？’鍾會說‘聽到所聽聞的而來，見到所看見的而去’，這並非痴，而是‘不隨外境流轉’。痴的本質在於‘迷惑’，迷惑則心被外物役使，如同船無舵手，隨波漂盪；不迷惑則雖然表象似痴，內心卻不痴，如同優秀的工匠運用斧頭，雖然滿眼是斤鑿勞作，心神卻澄澈明瞭。《維摩詰經》說‘貪嗔痴即是菩提’，並非說放縱痴念，而是知道痴的本性本自空幻，如同金礦含砂，除去砂粒即是真金。”

我驚覺道：“先生說痴的本性本自空幻，如同金礦含砂，然而世人迷惑於痴的表象，如同飛蛾在繭中，自我束縛困窘，請問止息痴念的方法，應當從何處入手？”

先生指著窗外漸漸融化的冰稜，見水滴落在石缽中發出清響，便說：“止息痴念如同融化冰稜，並非用火逼迫，而是等待春陽到來。其關鍵有三：一是‘破執’，二是‘明理’，三是‘見性’。破執如同解結，先要知道結系在何處。從前溈山靈佑問弟子‘百丈先師說什麼法來開示眾人’，弟子說‘說即心是佛’，靈佑說‘這不過是哄小孩不哭的話’，後來弟子說‘非心非佛’，靈佑說‘這是止渴卻飲毒酒’，最終說‘平常心是道’，這是層層破除執著。明理如同點燃燈火，燈光明亮則室內沒有陰暗角落。程頤看見牧童騎在牛背上讀《周易》，說‘賢德啊，連牛也在受持經典’，這並非戲言，而是知道‘道在日常生活中’，痴人卻偏偏認為道需要遠求，如同緣木求魚。”

稍停，先生取來案頭的古鏡擦拭，鏡光瑩然發亮：“見性如同磨鏡，鏡光明亮則萬物到來都能清晰映照。六祖慧能聽聞‘應無所住而生其心’便開悟，因為知道‘住’即是痴的根源，‘無住’則痴念滅盡。你看這面鏡子，塵埃厚重則照物不清，痴念厚重則心神不明。《楞嚴經》說‘如同有人用手指指向月亮給人看，那人應當順著手指去看月亮，如果反而盯著手指，以為手指就是月亮本體，這人豈止是丟失了月亮，連手指也丟失了’，痴人就是把手指當作月亮的人，不領悟‘手指’是標示月亮的工具，‘月亮’是自心的光明。”

我說：“‘破執’‘明理’的方法，弟子聽聞了，然而‘見性’一事，如同在太虛中捕捉風，應當如何著力？又世人痴於‘長生’‘永固’，如秦始皇求仙問道，隋煬帝修築宮苑，這種痴念最為堅固，如何破除？”

先生引我到窗前，指著梅枝上的殘雪說：“你看這雪，落在花上則潔白，落在土中則溼潤，何曾有‘永恆存在’的雪？秦始皇的痴，在於‘執著有’；隋煬帝的痴，在於‘執著成’。見性的關鍵，在於觀照‘無常’。從前達摩面壁九年，觀照‘心外無物’；傅大士倚著松樹，忽然領悟‘山河大地，全都顯露著法王的身相’。觀照無常如同剝筍，層層剝去，自然得見筍心。你若看見富貴如同朝露，功名如同飄蓬，恩愛如同夢幻，還有什麼可執著的？《圓覺經》說‘一切眾生從無始以來，因妄想而執著實有，不能證得常住真心、性淨明體，誤用各種妄想，這些妄想不真實，所以才有輪迴’，輪迴即是痴的果報。”

先生又指著庭院中的老梅說：“這梅樹已有百年，花開花落，枝幹常年存在，然而枝幹也並非永恆，春雨來時則潤澤，秋霜降時則枯槁。世人痴於‘自我’，如同認定梅花的落瓣是永恆；智者知道‘自我’如同梅花的影子，隨外物顯現形態，本無實體。從前張載說‘活著時，我順應世事；死亡時，我安寧歸息’，這並非消極，而是知道‘痴’在於‘強行挽留’，‘悟’在於‘順應變化’。”

我說：“先生說‘順應變化’，請問與‘放任自流’有何不同？又如果遇到痴人說夢，如同井蛙談論大海，應當如何應對？”

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