宋朝的覆滅，教育後人只玩轉經濟不在乎軍事死定了。

明朝的覆滅，教育後人經濟上大搞自由資本主義，政治上不搞中央集權死定了。

建立強大的武裝力量，學好政治經濟學，不搞多黨制輪流坐莊，堅持市場開放，堅持集體所有制為主體。梁山司所承襲的體制優越性毋庸置疑，穿越眾從這個體制裡走出來，本身就是帶著強大的金手指。而身臨其境，事到臨頭，一百個人的眼中有一百個哈姆雷特。剷除東林黨，是穿越眾對中國古代文人階層總體評價中的一個極端。

事實上，梁山司的高管們對內地文人的認識從未達成過完全統一，‘統一思想’是最難的，好在四巨頭擁有莫大的權威，能約束大家步調一致。

比方說對待儒家士子教育的問題，早在梁山成立早期即在教育戰線上掀起過一陣冒冒失失的‘批孔批儒’。

儒家能夠延續千年自有其獨到之處，那就是思想防火牆。儒家不在乎誰坐天下，在乎的是得用儒家的那套來治理天下。所以儒家對舶來文化的過濾性特別強。比如佛教東傳，儒家直接大刪大改，變成了大乘佛法。喬達摩.悉達多的後人們總在批評禪宗是披著佛教外衣的後期大改，是中特。祆教拜火教來了，變成明教白蓮教，波斯人總說中國的教旨不正宗，是中修。種花家家的基督教跟梵蒂岡總廷半毛錢關係沒有，回教總體跟中東比算得上不倫不類。還有太平天國的拜上帝教，方濟各們老感覺什麼地方不對頭。例子還是很多的。

而當理學派得勢後，可把儒家的好名聲給禍害夠夠的。理學特擅長嘴炮，誰都吵不過他，他怎麼做都是有道理的。搞黨爭，國家都要亡了還在內鬥，誰幹正事就滅誰，誰反對我就滅誰。把能人志士都滅了，偏偏文人們自己啥都不會幹。

對傳統文化有一定造詣，對東林公知階級最為懷柔的柴子進主張：你理學可以成就為學術門派，百花齊放百家爭鳴嘛。但是你不要去碰政治，不要蛻變成公知殖子。因為身為理科生的瀟灑最為痛恨的就是公知文人。

不要再去捧滿洲八旗的臭腳了，捱了群眾一巴掌的閻公知，還有那位搖扇子裝逼的豬頭公知，請你們不要引經據典歷數滿清武德充沛了，你們有我柴子進清楚事情真相嗎，有我這個身臨其境的穿越者更清楚八旗真實戰力嗎？說過一萬遍了，明朝忘於財政崩潰下的內亂！

清朝財政之所以強於明，根源在於雍正以前無古人的氣魄實行“官紳一體納糧、火耗歸公”。道光年間全國人口首次突破四億，歲入四千萬兩白銀。後來經過洋務運動，到光緒初年歲入八千萬兩白銀。儘管當時白蓮教在河北內蒙一帶起事，並且華北發生大災荒，但清政府有財力賑災。為什麼滿清當家反而沒那麼多煩惱事？說來說去，明清最主要區別就是對待文人或者說士紳階級的區別。 把文人當回事，那麼事比天大；把他們當個屁，那他們就真的屁都不是。

“公知階級...這個公知是什麼東東？”許顯純開讀即遭暴擊。

房安東看一眼稿子，“公共知識分子，簡稱公知。這裡可以簡單理解為文官或者文人反動集團。”

“理學公知階級是國之巨賊、民之大害。文人猖獗之後，必是異族征服。一千年、六個朝代、三次歷史大回合、外加不知多少生命財產損失的歷史事實反覆證明了一條鐵規律：文人猖狂國家必亡。文人猖獗之後必是異族入侵、異族殺戮、異族征服、異族奴役。這絕非信口開河聳人聽聞，而是歷史事實，一而再、再而三重複的歷史事實。中國自宋代起文人猖獗，程朱理學橫行無忌，文人獲得絕對軟權力得以獨霸道統、壟斷絕對話語權、絕對批判權和真理解釋權。

”退倒滯停展發會社致導必獗猖人文“了明證且而，”服征族異是必後之獗猖人文、亡必家國狂猖人文“明證但不實事史歷；)元(服征古蒙被，獗猖人文宋南；)金(服征真被，獗猖人文宋北：果結史歷。文修武偃和仕則優而學即，力權對絕了得獲也人文

。程工大偉的的別級個那河運大、城長、渠靈、渠國鄭、堰江都無再，家想思的別級星頂天子孔、子荀、子孫、子莊、子墨、子老無再，造創明發別級星頂天的代時越無再國中，後以宋

。勞徒是都飾掩何任，話廢是都解辯何任，力無白蒼都言語何任，前面實事史歷在。實事是就實事，史歷是就史歷。準標一唯的理真驗檢是踐實。遇機史歷的易貿球全和命革業工領引了滅掐被生生，壞破到遭再一步進技科和放開外對的國中，燬銷自私團集知公人文的表代為夏大劉被料資圖海和鄭。衰不年百數，濫氾模規大等腳小裹婦、”德四從三“—-習陋的婦害殘的彩不最上史歷國中，始開宋自

。然使徵特質實心核大四人文：單簡很理道？退倒滯停展發會社致導必獗猖人文麼什為？役奴族異是必後之獗猖人文麼什為？亡必家國狂猖人文麼什為？麼什為

品產神有只.1

。實有沒，虛有只。行有沒，言有只；道打界世觀客跟不，話對界世觀主跟只；品產質有沒，品產神有只；界世變改不，界世釋解只

外對不對只.2