“先生所問‘無’，實乃大道之根，玄妙之門。晚輩淺見，竊以為‘無’非空無一物之死寂，亦非絕對之虛空。”

他引述經典，條分縷析：

“老子云‘無名天地之始’，‘有無相生’，此‘無’乃天地未形、永珍未萌之混沌本源，蘊含無限生機與可能，故能生‘有’。如同這太乙池，冰封之下，看似‘無’魚，‘無’波，然冰雪消融，春水滋生，則魚躍鳶飛，生機勃發。此‘無’中蘊‘有’之理。”

他話鋒一轉，及於釋氏：

“釋門所謂‘空’，非謂頑空，乃是‘緣起性空’。萬物皆因緣和合而生，無獨立不變之自性，故曰‘色即是空’。然此‘空’亦非斷滅，乃是破除我執、法執後所顯之真實相，真空生妙有，方能慈悲度世。如同鏡花水月，雖相非實有，其光影流轉，亦是一時之緣起，非可全然抹殺。”

最後，他歸結於現實，目光湛然，掃過冰池雪山，語氣漸沉：

“至於俗世眾生，奔波於‘有’，乃是生存之需，人情之常。飢需食，寒需衣，居需所，行需具，此皆‘有’之層面，不可或缺。然則，若一味逐‘有’而不返，貪慾熾盛，爭戰不休，則失其本心，背離大道。老子亦言‘有之以為利，無之以為用’，車轂、器皿、戶牖，皆因‘無’而得其用。為政者，若只知聚斂苛徵，窮兵黷武，填塞其‘有’，而不懂休養生息，清靜無為，留其‘無’以蓄民力，則如竭澤而漁，其國必危。”

他頓了一頓，總結道：

“故晚輩以為，‘無’與‘有’，並非截然對立，乃是體用一源，顯微無間。‘無’為體，為源，含藏萬有；‘有’為用，為顯，依‘無’而生。識得此‘無’，方能不滯於‘有’，於紛繁世相中保持靈臺清明；腳踏實地於‘有’，方能不負此生，經世致用。偏執一端，皆失中道，未知先生以為然否？”

一番論述，引經據典，融通道佛，更兼聯絡時弊，由玄遠而及實際，格局開闊，思辨清晰。

聲音在空曠的冰池山谷間迴盪，餘韻悠長。

話音落下，場中愈靜。

徐嵩眼中露出豁然開朗與由衷欽佩之色。

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